--El proyecto discute críticamente la lectura canónica de Iso Kern sobre las “tres vías” de la reducción fenomenológica en Husserl. Aunque Kern tuvo gran influencia al privilegiar el mundo de la vida (Lebenswelt), su propuesta resulta insuficiente porque no considera adecuadamente las Lecciones de psicología fenomenológica (1925), las Conferencias de Ámsterdam (1928) ni los borradores para la Enciclopedia Británica. Además, la idea de “tres Husserl” es cuestionada: Husserl sería más bien un mismo investigador que, con supuestos y método constantes, explora distintos dominios. Desde 1911, Husserl concibe la fenomenología como fundamento de una psicología plenamente científica, orientada a convertir lo psíquico en objeto de investigación intuitiva y crítica de la razón (Hua XXV). Esta línea atraviesa obras tempranas como Fenomenología de la conciencia interna del tiempo, Cosa y espacio y Fantasía, memoria e imaginación, alcanzando su madurez entre 1924–1928. Se distinguen cuatro vías (no solo tres): a) Vía lógica o “realista” (Investigaciones lógicas): parte de estructuras formales “en sí”, pero exige que el sujeto las experimente y las ejecute intuitivamente. b) Vía subjetiva o trascendental (Ideas I): mediante la epojé, investiga el residuo de la subjetividad constituyente del sentido de mundo; es un idealismo fenomenológico necesario para que el mundo tenga sentido para el sujeto. c) Vía mundano-vital (años 1920): centra la descripción en el mundo de la vida, desarrollada en Experiencia y juicio, Lógica formal y trascendental y culminando en La crisis (Hua VI). d) Vía psicológica (vía media) (1924–1928): articula estructuras de la subjetividad con estructuras del mundo de la vida. Husserl concibe una sola psicología con variantes: naturalista, mundana e fenomenológica trascendental (apriórica y fundamentadora). Metodológicamente, Husserl emplea la variación imaginativa y libre en la fantasía para acceder al eidos (lo invariante), distinguiendo generalización empírica de reducción eidética. La ciencia fenomenológica es rigurosa pero falible y corregible, orientada a la omnilateralidad. Se debe tomar en cuenta la diferencia entre constitución fenomenológica (dación en persona) y fenomenología constructiva (Fink), que tematiza primera, segunda y tercera persona. Esto lleva al problema de la introspección: es un “ver interior” cercano a la intuición, pero cuestionado por sesgos y falta de control intersubjetivo. Hay que explorar variantes contemporáneas como microfenomenología (Varela, Vermersch, Petitmengin) y protocolos de información verbal (Ericsson y Simon), que combinan epojé en primera, segunda y tercera persona dentro de diseños experimentales cualitativos. Estas metodologías ofrecen alta validez interna y, mediante estudios comparativos, posible validez externa. En cuanto a la metodología del proyecto, se adopta la fenomenología genética para reconstruir cómo se da en el presente viviente el vínculo entre individuación y psicología fenomenológica, apoyándose en Hua VI, IX, X, XIII–XV y XXV. Se combina descripción en primera persona con lectura de textos canónicos (Husserl) y estudios secundarios, bajo criterios de tematización, variación y corregibilidad (inspirados también en Fink).